Посольство
Республики Узбекистан
в Соединенном Королевстве
Великобритании и Северной Ирландии
ENG O’ZB РУС
Посольство Информация об Узбекистане Узбекско-британские отношения Консульский отдел Торговля и инвестиции Новости и пресс-релизы Туризм Ссылки









Курсы валют (UZS)   27.07.2017
  CB Buy Sell
GBP 2897.79 2898.00 2941.00
EUR 2456.73 2457.00 2493.00
USD 1832.19 1845.00 1851.00
JPY 224.34 225.00 228.37

Погода (Ташкент) 27.07.2017
Today


, -18 °C
:
, -18°C
Precipitation: %

High -18°C
Low -18°C

High -18°C
Low -18°C

Исторические достопримечательности

На этой странице Вы можете ознакомиться с информацией о религиозных святынях, великих религиозных деятелях, истории Корана Османа, родниках духовности и света и экологическом туризме в Узбекистане.

Религиозные святыни Узбекистана

Узбекистан как часть Центральной Азии, имеет на своей территории множество религиозных памятников и святых мест. Их история насчитывает более 3000 лет, начинаясь с древних монументов уникальной зороастрийской религии. Зороастрийцы поклонялись огню, земле, воздуху и воде. Музеи Самарканда и Бухары хранят множество реликвий того времени, в частности, оссуарии.

Другая древняя религия, которая оказала влияние на культурное разнообразие Центральной Азии и соседнего Афганистана - буддизм, и в некоторых районах и областях Узбекистана, таких как Термез и Ферганская долина, все еще сохраняются некоторые его памятники.

Двести лет после рождения Христа в Маверанахре появились первые христиане. Их церкви и храмы соседствовали с зороастрийскими святилищами, и позднее, с мусульманскими мечетями на протяжении столетий. Многие известные монументы, которые сейчас известны как мечети, раньше были церквями, например, Мечеть Пои Калян в Бухаре.

Ислам появился в Центральной Азии в 8 веке н.э. и до сего времени является преобладающей религией в регионе. Мусульманское культурное наследие включает сотни памятников по всем пяти республикам Центральной Азии, в том числе здания светского, гражданского и религиозного назначения. В их числе дворцы, жилые дома, медресе, ханака, мечети и минареты, мавзолеи и мазары.

Ниже представлено краткое описание основных достопримечательностей для туристов и путешественников, которые заинтересованы в изучении огромного культурного и религиозного разнообразия нынешнего Узбекистана.

Ташкент

Мавзолей Кафаля Аль Шаши

Кафаль Аль Шаши происходил из Шашской области (нынешний Ташкент) и был миссионером, проповедовавшим шафиитизм. Также, он был весьма образованным человеком и поэтом-мистиком. Он умер в 10-м веке н.э. и его гробница, перестроенная в 16 веке, стала популярным местом паломничества для мусульман.

Медресе и Мечеть Барак-хан

Построены в 16 веке внуком Улугбека Суюнидж-ханом. В настоящее время здесь расположено Духовное управление мусульман Центральной Азии. По соседству разместилась библиотека Управления, самым драгоценным экспонатом в которой является рукописный Коран, написанный четвертым халифом Османом, собирателем Коранов, известным во всем мусульманском мире. Легенда гласит, что он был убит во время чтения этой книги и до сих пор на ее страницах из оленьей кожи сохранились следы его крови.

Комплекс Зангиата

Два однокамерных мавзолея, построенные Тимуром в почитание великого Черного Хаджи (Зангиата) и его жены Амбар Биби. Они были последователями выдающегося лидера всех Тюркских племен в Центральной Азии, Суфи Ахмада Яссави. Подобно Исмаилу Бухори (Самарканд) и Бахауддину Накшбанди (Бухара) они принадлежали к одной из ветвей суфизма.

Бухара

Комплекс Бахауддина Накшбанди

Шейх Бахауддин Накшбанди (умер в 1389г.) был духовным наставником Тимура. Он высоко почитаем в Бухаре как святой и покровитель ремесленников. Паломничество к его могиле считалось достаточной заменой хаджа в Мекку. Перед приходом ислама в Центральную Азию с арабским завоеванием, на месте нынешней гробницы Накшбанди был языческий храм Умирающего Бога, и его кровь олицетворяли лепестки красных роз. Позже здесь были построены другие здания, в том числе небольшой минарет и сакокхона.

Самарканд

Комплекс Исмаила Аль Бухари

Мазар Мухаммада Ибн Исмаила Бухари расположен в 12 километрах к северу от Самарканда. Недавно здесь были проведены масштабные строительные работы при поддержке всего мусульманского мира. Драгоценные плиты из оникса украшают могилу одного из самых знаменитых святых исламской религии, который жил в 9 веке. Он провел 12 лет в Мекке, изучая и собирая Хадисы - легенды и сказания Ислама. Многие из них были позже использованы как основа для шариата - свода законов мусульманина.

Аль Бухари

Его полное имя - Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрагим аль-Джуфи Аль-Бухари. Исмаил Аль-Бухари - величайшая фигура в мусульманстве, известный богослов IХ столетия, который прославляется в мусульманском мире уже более 1000 лет. Он - автор хадисов "Аль-Джами ас-салих", или "Достоверный", который является второй Мусульманской книгой после Корана.

Хаджи Исмаил Бухари был рожден в 810г. в Бухаре. Его отец был очень образованным человеком, весьма уважаемым современниками и описан во многих книгах. Когда Исмаил был все еще ребенком, его отец умер. Исмаил был на попечении матери, которая воспитала его. Она была образованная, красивая и одухотворенная женщина, которая контролировала обучение мальчика различным наукам. Исмаил был проницателен, сообразителен, обладал необычайным интеллектом для его возраста. Он имел исключительные способности и удивительную память.

В возрасте 7 лет он изучил весь Коран, в возрасте 10 лет он знал наизусть несколько тысяч поэм и разделял свои знания с богословами Бухары. Когда ему было 16, не было больше преподавателей в Бухаре, способных преподать ему еще что - нибудь. Молодой человек с матерью и братом направился на паломничество в Мекку. Вскоре после посещения Мекки его мать и брат возвратились в Бухару без Исмаила, который остался в Мекке в течение следующих 4 лет. 16 лет Исмаил, проводил на месте погребения пророка Мухаммеда в Медине. Все это время он читал хадисы, собранные им для Мухаммеда, чтобы получить Благословение. Это было собрание и учение хадисов - легенды о поступках и словах пророка Мухаммеда и его товарищей-сторонников, в которых Имам Аль-Бухарий достиг его бессмертной славы. Его работа была не только угождением богу, она служила для практических целей.

Тогда Ислам не имел кодифицируемых законов. Обычный мусульманин в его каждодневной жизни, или мусульманский законодатель, или судья должны были руководствоваться Кораном и Сунной, которая была сущностью традиций и хадисов. Во времена Имама Аль-Бухарий там было большое количество хадисов из каждого случая жизни. Однако не все были достоверными, потому что в государстве жестокой религиозной и политической борьбы каждая сторона пыталась укрепить себя престижем пророка, добавлением к его словам. В других случаях Иранские и Центрально азиатские патриоты должны были создавать на языке пророка хвалу их родным городам. Таким образом, такой хадис как, например, распространенный, прославляющий замечательные качества Самарканда, умеренные манеры и чистую веру его резидентов. Безусловно, этот хадис был подделкой: Арабы достигли Самарканда после того, как пророк Мухаммед умер. Поддельные хадисы, прославляющие другие места, также, были многочисленны. Крайней необходимостью было, проверить хадисы. Иногда некоторые из них были отклонены из-за их содержания, но это было наиболее частым, когда последовательность пересказывания была определена. Обычно это были такие грубые последовательности: "Мне говорили так и так, перешло это от другого, кому сказали это так - сяк, и т.д., и он слышал, что пророк сказал это". Затем, после введения этого, хадис был непосредственно. Чем более уважаемый и надежный был первый рассказчик, то есть современник пророка, тем более был достоверен, найденный хадис. И наоборот, если рассказчик, считался не надежным с религиозной или моральной точки зрения, хадис был отклонен как подделка.

Посещение главных городов мусульманского мира Мекки, Медина Басра, Куфы, Каира, Нишапура, Багдада и других, заняло 40 лет жизни имама Аль-Бухари. Когда он остался в Багдаде, где жило много богословов, он должен был подвергнуться испытанию. Богословы читали его хадисы преднамеренно в беспорядке, и он их сразу исправлял. К тому времени он знал наизусть 600 тысяч хадисов и прошел испытание. Имам Аль-Бухари посвятил всю его жизнь сбору хадисов. Он слышал хадисы от более, чем тысячи шейхов, сам он записал 200 тысяч хадисов от его преподавателей и информаторов. Из этого обширного океана хадисов (800 тысяч) он собрал, самые достоверные из них только 7397. Они составляли его книгу "Ас - Сахих", которая стала наиболее популярной среди всех других собраний.

После 40 летнего путешествия Имам Аль-Бухари возвратился в Бухару. Тогда Бухара была одним из самых прогрессивных городов Средней Азии в отношении политики, экономики, и культуры. Во время правления Саманидов, многие дворцы, мечети, мавзолеи, медресе были построены в Бухаре. Также в Бухаре Функционаровал большой книжный базар. Саманидская Бухара была известна библиотекой во дворце эмира. Только одна библиотека в Средней Азии в Ширазе могла дополнить её.

В Бухаре Имама приветствовали с радостью и осыпали деньгами. Он собрал тысячу последователей вокруг себя и от имени Аллаха, бесплатно, преподавал им хадисы. Такие известные богословы как имам Мослим, имам Термезий были его учениками. Но были некоторые люди, завидующие популярности Аль-Бухари. Они солгали об имаме правителю Бухары, Хамиду ибн Ахмаду Захрию. Эмир вызвал Аль-Бухари во дворец и приказал преподавать хадисы двум сыновьям эмира. Этот приказ разозлил Имама, и он отказался идти во дворец. Он объяснил его отказ словами: "Знания не должны идти к студентам, студенты должны идти к знаниям". Эмир отреагировал приказом для имама, покинуть город в течение 2 дней. Аль-Бухари решил идти в Самарканд, но не достиг его. На пути к нему он остался в деревне Хортанг, где жили некоторые из его родственников и последователей. Там Имам заболел и умер. Его смерть произошла в 870 г., и он был захоронен в деревне Хортанг.

Величественно популярный "Ас-Сахих" составил надгробное место Имама, созданного для паломничества. Начиная с 9-го века, мусульмане делают хадж к могиле Имама. Около могилы была построена маленькая мечеть. Мечеть была дважды разрушена, чтобы заменить новой. Последняя мечеть осталась, до сих пор, была построена в 16-ом столетии. Сегодня это место - одно из наиболее уважаемых не только в Узбекистане, но и во всей Центральной Азии, и во многих мусульманских странах. В 1974г. религиозные активисты всего мира праздновали 1200 летие годовщину Имама Аль-Бухари. В том же самом году книга "Сахих Аль-Бухари" была издана в Ташкенте, был построен минарет, и могила Имама была восстановлена.

Абдулхалик Гиждуваний

Абдулхалик Гиждуваний - основатель независимой Центрально-азиатской школы мистики. Порядок Ходжахон, известный его строгостью и приверженностью чистоте Ислама. Абдулхалик Гиждуваний положил основы во всемирно известный порядок Накшбандий. Святой пир Абдулхалик Абу-аль-Джалил Гиждуваний был рожден в глубоко религиозном семействе в 1125г.. Его отец был имамом мечети на большом рынке в городе Гиждуван Бухарской области. Начиная с самого детства, Абдулхалик был окружен Мусульманскими обрядами и мистикой. Он изучил Коран наизусть в возрасте 9 лет. С 10-летнего возраста он принимал участие в ритуалах, проводимых дервишами. Но по прошествии 3 лет он осознал, что испытывает недостаток знаний. Абдулхалик оставил своих родителей и направился в Бухару, управляемую Караханидами. Караханиды покровительствовали Суннитам и ортодоксальному Исламу. Бухара того времени была одним из самых больших культурных центров Средней Азии. Там Абдулхалик стремительно вошёл в мир книг и знаний, не нарушая связи с дервишами и молодыми Суфистами.

В возрасте 22 Абдулхалик приобрёл репутацию видного богослова Бухары, посвятив себя служению богу. В Бухаре он встретился с известным восточным шейхом Абу Куб Юсуф аль-Хамаданием и вскоре стал его любимым студентом. Шейх, впечатленный талантами молодого человека, представил его перед сообществом Суфистов и позже предопределил его, быть шейхом и пиром. В то же самое время известный Суфист, философ и поэт Ахмад Яссавий тоже был студентом Юсуфа Хамадания. Абдулхалик Гиждуваний призвал своих братьев к добровольной бедности и противостоял их принятию государственного должностного положения. Он также установил обязательное безбрачие. Однажды во время Хаита (мусульманский религиозный праздник) Абдулхалика посетил святой Хизр, который преподавал ему тихий зикр. Святой дух назначил Абдулхалика сыном. Согласно Гиждуванию молящиеся дервиши должны следовать трём предписаниям пророка Мухаммеда, надписанных в Коране в Суре 33, айат 41.42; Сура 18 айат 23.24; Сура 13, айат 28 высказывания: "Помни вечер", "Не говори ни о чем, что бы сделал завтра, без упоминания желания Аллаха будет ли это или нет, помни своего Бога", "Обращение к Аллаху". Все Суфисты полагали, что выполнение зикра - главное требование для тех, кто стремится достичь Бога. Позднее, когда количество общин Суфистов увеличилось, обряд зикр превратился в сложный ритуал.

В его инструкциях шейх Абдулхалик предписал, что перед зикром нужно овладеть ритмичным дыханием (Хабс-ан-нафас-идам), чтобы сконцентрировать внимание и произнести слова зикра в соответствии с выдохом и вдохом и скоординированными движениями тела. В то время в мусульманском мире было два ритуала зикра: персональный зикр, выполнялся уединёно вслух шепотом в хаджре с шарфом на голове, и коллективный зикр, выполнялся вслух на собраниях сообщества (обычно в ночь с четверга на пятницу) или в так называемом "самасе" или "хадрасе", пока пророк присутствует на собрании. Некоторые общины использовали возбуждающие средства, типа кофе, горячих напитков и наркотиков, музыки, танцев, чтобы изменить ритм, положение тела, чтобы сконцентрироваться на имени Бога, повторяемом иногда десятки тысяч раз.

Абдулхалик Гиждуваний вводил новые тихий и секретный зикры. Гиждуваний развивал 8 основных правил упражнений Тарика. Эти 8 священных правил и ещё три, добавленные Гиждуванием позднее, стали духовной основой порядка Накшбандий. Эти правила выполнялись в течение 5 столетий и по сей день, на территории, где порядок доминировал. Юсуф аль-Хамаданий умер в 1440г. в возрасте 98 лет. Его первым преемником был Ахмад Яссавий, но он не был главой порядка долгое время. Когда он достиг возраста пророка, он поклялся жить уединенно, покинул родной для него город Яссий. Абдулхалик Гиждуваний был его приемником.

Священные четки (тасбих), как символ духовной власти были вручены молодому наиб Абдулхалику. Эти четки были высоко оценены дервишами, поскольку в них содержалось "баракка", который был тем, что святой шейх вложил в них в течение его жизни при произнесении божественных имен. Священные четки были принесены Юсуфом Хамаданием из Мекки, где он сделал хадж 38 раз. Абдулхалик Гиждуваний хранил четки в специальной коробке, охраняемой шейх-ас-Сибхом. Гиждуваний продолжал теорию его преподавателя и развивал, духовную последовательность порядка Накшбандий Сильсилья (цепь). Абдулхалик Гиждуваний жил 95 лет. Он умер в 1220г. и был захоронен в его родном городе. В 1433 Улугбек построил медресе около могилы святого Гиждувания. Медресе была построена по проекту, типичного для архитектуры 12-го века. Позже могильная платформа, покрытая мраморными плитами и называемая "дахмой", была построена поперек медресе. Двор воспоминания "хазира" был установлен вокруг платформы.

Аль-Хаким Ат-Термезий

Народы Средней Азии способствовали всемирному научному и культурному прогрессу. В течение столетий тысячи великих ученых прибыли из Средней Азии.

Один из них - Абу Абдалла Мохаммед бин Башир аль-Хаким ат-Термезий, который жил в 9-10-ом вв. и был рожден в 810г. в Термезе. С самого детства Термезий стремился к учёбе, он был способным студентом. До 25 лет он учился в различных местах Мавероунахра.

Наряду с естествознанием он охотно изучал религиозные науки. Изучив все, что было доступно на его родной земле, он пошел в Багдад, чтобы расширить свои знания. Багдад тогда был центром наук и просвещения. Много выдающихся ученых того времени жили и работали в Багдаде. Позже Термезий переехал в Басру. Он оставался там 3-4 года и затем сделал хадж в Мекку. После хаджа он возвратился в Термез, где он работал как преподаватель и ученый.

В возрасте около 27-30 лет Ат-Термезий направил свое внимание к Суфизму, после того, как он прочитал книгу известного Суфиста аль-Интикомия. Книга, призывающая отвергнуть материальное благосостояние, глубоко впечатлила Ат-Термезия. Это заставило его, начать жизнь отшельника и удалиться от мирских дел. С тех пор он встречался только со своими студентами и учеными товарищами, провел много времени за чтением. Преподаватель Ат-Термезия шейх Ахмад ибн Хизрваи играл большую роль в его формировании, как великого Суфиста. Ат-Термезий установил отношения с Суфистами Багдада и Египта. Он сделал выдающийся вклад в продвижении Суфизма в Средней Азии.

Согласно шейху Абдулфатто Бакаре Ат-Термезий произвел более, чем 400 ценных научных и религиозных работ, только 57 из них теперь доступны. Содержание этих уникальных работ доказывает, что Ат-Термезий был великий философ и историк, эксперт в мусульманском законодательстве, астрологии, математике и лингвистике своей эпохи.

Ат-Термезий был великий ученый и прогрессивно думающий человек. Он был, очень эрудирован, наука была его главным интересом. Ат-Термезий его называли "самым мудрым из мудрых". В течение всей его жизни он работал для пользы людей, и вот почему люди обращались к нему "Термез-ата (отец)". До сегодняшнего дня местные жители считают Ат-Термезия, как основателя их города.

Согласно книге египетского шейха Абдулфатто Бараки о работах Ат-Термезия, он прожил долгую жизнь и умер в возрасте 115 лет в Термезе в 932г..

Баховутдин Накшбандий

В течение многих столетий была популярна вера, что там, где благородная Бухара - небесный свет, испускающийся на все мусульманские города, находится в форме колонны, струящейся до неба; это - земля, благословляемая Аллахом, и священные места делают свет быть таким. Мусульмане полагают, что 33 тысячи истинных сторонников нашли их последнее место покоя на этой благословляемой земле. Наиболее уважаемое священное место - где похоронен Баховутдин Накшбандий.

Баховутдин Накшбандий был известным представителем Центрально-азиатского Суфизма. Он был под религиозным влиянием Суфистов с детства. Многочисленные научные исследования Суфистов и Суфизма были созданы на многих языках. Во многих исследованиях констатировано, что Суфизм имеет свои корни в различных верованиях философии. Суфизм - форма мусульманского аскетизма, пропагандирующая любовь к соседям, к лишенному. Суфисты посвящают всю свою жизнь служению Аллаху. Такой была жизнь Баховутдина Накшбандия. Много чудес и легенд связано с его именем. О нем говорится в книге "Тарих-и-Баховутдин" и других работах. Но существует немного биографической и документальной информации о нем.

Баховутдин Накшбандий был рожден приблизительно 700 лет назад (в 1318г.) в деревне Каср-и-Хиндуван около Бухары (и он умер там, в 1389 в возрасте 71 года). Его отец был ткачом и гравировщиком по металлу. Как и его отец Баховутдин Накшбандий также стал ткачом, и его шелковая материя с золотыми и серебряными нитями была очень популярна. Если перевести "Накшбанд" - "преследователь". Именно поэтому Баховутдин Накшбандий, как полагают, являлся защитником ремесленников и их изделий кустарного промысла, особенно если они имели какое-то отношение к декоративным образцам. В Узбекистане их разнообразие можно наблюдать всюду: на материалах, одежде, стенах зданий (гравировка на гипсе и деревянных дверях). Самаркандские и Бухарские изделия, сделаны на медной поверхности, драгоценностях; вышивка Бухары пользуется мировой известностью.

Отец Баховутдина Накшбандия был пылким мусульманином являющийся примером для своего сына. Дедушка, имея близкие отношения с Суфистами, глубоко влиял на духовный рост своего внука. Согласно легенде Баховутдин Накшбандий был вынужден жениться в возрасте 17 лет. Но после рождения его первого ребенка, он не считал свою жену женою и не разводясь, он жил с ней, как с сестрою. Это решение было принято под влиянием идей Суфизма, что в браке нет необходимости для посвящения себя Богу.

Что еще известно о Баховутдине Накшбандие? Он прожил всю свою жизнь в Бухаре и ее окрестностях. Он дважды сделал хадж (паломничество в Мекку). Он зарабатывал на ежедневный хлеб собственным трудом. У него никогда не было служащих.

Его могила находится в 10 км от Бухары. Его Мавзолей был построен в 1544г., и с тех пор это место считается местом для паломничества.

История Корана Османа

Коран Османа – выдающийся и редчайший памятник истории и исламской культуры, хранящийся в специальном помещении в медресе Барак-Хан в Ташкенте, продолжает сегодня привлекать в Узбекистан исследователей, паломников и туристов из многих стран мира.

Двадцать четвертое число месяца рамадана 610 года по современному летоисчислению стало началом земной жизни Корана. В этот день, точнее ночь, Аллах начал передавать на землю «книгу книг» – Коран. До этого «мать всех книг» находилась на седьмом небе под престолом Аллаха и, никем не сотворенная, существовала всегда, предвечно.

И вот теперь Всевышний решил раскрыть ее людям. Для пророческой миссии он выбрал жителя Мекки, сорокалетнего торговца и проводника караванов Мухаммеда из арабского рода курейшитов. Почему выбор пал именно на него, сам Мухаммед никогда не спрашивал. Значит, на то божья воля. Да и кого было спрашивать?

Надо сказать, что пророк весьма скромно оценивал свою роль в создании Корана. Он был совершенно убежден, что автором откровений является Аллах, а сам Мухаммед служит только посредником, пассивно воспринимающим и передающим слова Бога. Мухаммед искренне признавался, что все откровения были для него полной неожиданностью, что он сам слышал их впервые и даже никогда не пытался прибавить или убавить к божественным наставлениям хоть одно слово.

Всевышний передавал Коран своему посланнику через архангела Джебраила (Гавриила) по частям в течение двадцати с лишним лет, фактически до самой смерти пророка. Откровение могло снизойти на Мухаммеда днем и ночью, во время бодрствования и сна, в одиночестве и на людях и быть продолжительным или кратким. Но каждое из них содержало законченную мысль, заключало одно из положений веры.

Спустя три года после провозглашения новой веры Мухаммед начал публичную проповедь ислама. Поначалу она не имела большого успеха. Идолопоклонники требовали чудес, а пророк считал главным чудом молодой религии – Коран.

Мухаммеду было тогда сорок три года – возраст мудрости. Сохранилось сделанное очевидцем описание внешности пророка: «Это был человек среднего роста, стройный, широкоплечий; густые вьющиеся волосы, длинная черная борода, большая голова, открытый лоб, черные дуги сросшихся на переносице бровей, длинные ресницы, большие блестящие глаза, нос с горбинкой; смелая, тяжелая поступь». Можно сказать, что это образцовый портрет араба.

Не менее впечатляющими представляются и личные качества пророка, ведь он был не богом, а человеком. По словам арабских историков, Мухаммед слыл человеком безукоризненной репутации, отличался прекрасным характером, честностью и добросовестностью, умом и сообразительностью. Пророк был чужд тщеславию, стремлению к личному успеху. И когда он стал главой арабских племен, то отверг предложенный ему царский титул – малик. Жизнь его была проста и подчинена интересам уммы – мусульманской общины. Себя же Мухаммед считал посланником Аллаха, последним в этом ряду, «печатью пророков».

В своем каноническом, законченном виде Коран представляет собой солидную книгу, состоящую из 114 сур, или глав, которые в свою очередь делятся на аяты, или стихи. Общее число аятов равно 6247 или же 6360, если прибавить открывающие практически каждую главу слова: «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного». Богословы подсчитали даже количество слов в священной книге – около 78 тысяч.

Несмотря на свой «книжный» вид, Коран не представляется книгой в обычном смысле этого слова. Он не является ни житием святых, ни историческим трудом. Согласно самому Корану, это «послание Господа миров», «слово Аллаха», «ниспослание от того, кто создал землю и небеса вышние». Коран – откровение Аллаха, «писание, которое он низвел своему посланнику».

Содержание Корана широко и многообразно. Здесь и проповеди, и обрядовые и юридические установления, и заклинания, и молитвы, и назидательные рассказы и притчи. А все вместе они составляют учение ислама, высшей добродетелью которого является покорность. Покорность Аллаху, ибо «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник божий».

Признанным языком Корана является арабский. На этот счет имеются прямые указания Всевышнего: «Клянусь книгой ясной! Мы сделали ее арабским Кораном, – может быть, вы уразумеете!». Согласно мусульманской традиции, только Коран на арабском языке считается настоящей священной книгой, потому что язык, на котором было ниспослано откровение, неотделим от самого послания. И варианты его текста на других языках являются скорее толкованием заключенного в нем смысла, чем полноценным переводом. Отсюда совет всем правоверным – учить арабский язык.

Ведь ислам не напрасно называют мировой религией. И в Коране подчеркивается, что он обращен не только к арабам, а ко всему человечеству: «Скажи: «О люди! Я – посланник Аллаха к вам всем». Уже в первые годы распространения ислама община мусульман заключила союзы с иноверцами, где в обмен на покровительство и защиту они сохраняли право свободно исповедовать свою религию – христианство, иудаизм или зороастризм. В это время и было обнародовано вошедшее в Коран положение о равенстве вероисповеданий и веротерпимости: «В религии нет принуждения». Хорошо бы, чтобы народы почаще вспоминали эти слова.

Важной особенностью Корана является то, что вот уже четырнадцать веков он сохраняется в неизменном виде. Это связано с тем, что после подготовки подлинного удостоверенного текста Корана, которая была завершена в 651 году, ни один смертный не может изменить ни одной буквы в творении Аллаха. В том числе властители лишены права издавать законы, а только указы. «Законодательная инициатива» принадлежит исключительно Всевышнему. «Стирает Аллах, что желает, и утверждает; у него мать книги».

Первоначально Коран передавался изустно, от слушателя к слушателю, а если и записывался, то отрывочно и бессистемно, несмотря на то, что пророк призывал сохранить каждое божье слово. Дело осложнялось еще и тем, что сам пророк, по велению Аллаха, видоизменял в течение своей земной жизни отдельные положения Корана. Делал он это своеобразным способом: «Когда мы отменяем какое-либо знамение, или повелеваем забыть его, тогда даем другое, лучшее того, или равнее ему». Таким образом, аяты Корана делятся на «отменяющие» и «отмененные», и по этой богословской теории более трети всех глав Корана содержат отмененные стихи.

Кончина пророка в 632 году вызвала не только горе, но и большую озабоченность среди мусульманской общины. Прекратился приток божьих откровений, а священная книга ислама все еще находилась в разобранном, неупорядоченном виде. Редели и ряды сподвижников пророка, которые уходили из жизни от старости, от болезней, от ран, полученных в боях. Существовала реальная опасность утраты текста Корана, хранимого правоверными лишь в виде отрывочных и разрозненных фрагментов.

И здесь на историческую сцену выступили последовательно четыре так называемых праведных халифа: Абу Бакр, Омар, Осман и Али. Согласно преданию, первым инициатором составления Корана был Омар, который посоветовал своему предшественнику Абу Бакру выполнить это богоугодное дело. Абу Бакр согласился и в свою очередь дал поручение Зейду ибн Сабиту, который в последние годы состоял писцом у пророка Мухаммеда.

Зейд с воодушевлением принялся за дело. Судя по преданию, он собрал и сличил разрозненные записи, сделанные на костях, камнях, коже, пальмовых листьях, словом, на всем, что использовалось тогда для письма. Кроме того, он стал записывать рассказы современников Мухаммеда, всех, кто помнил, сохранил в своей памяти «откровения Аллаха».

Все это, заново просмотренное «редакционной коллегией» и записанное на отдельных листах составило первую редакцию Корана «между двумя обложками», которая, однако, не переписывалась и не размножалась. В условиях происходившей в халифате политической борьбы стали появляться другие подобные записи и списки, которые оставляли почву для разночтений. Положить конец разногласиям и опасному своеволию выпало на долю халифа Османа из рода Омейядов (644 – 656).

Это был незаурядный человек, который энергично и настойчиво укреплял теократическую власть в халифате, налаживал его хозяйственную жизнь и расширял границы государства за счет Ирана и Центральной Азии. Авторитет Османа был высок еще и потому, что он состоял в родстве с самим пророком – был женат последовательно на его дочерях Рукаайи и Умми Кульсум, благодаря чему получил уважительное прозвище «Обладателя двух светочей».

Основой деятельности Османа было незыблемое следование всем положениям Корана. Но священную книгу надо было еще создать, свободную от разногласий и противоречий. С этим предложением Осман обратился к тому же Зейду ибн Сабиту. В помощь ему была создана своего рода редакционная комиссия из числа сахабов – соратников пророка. Прежде всего были отобраны все записи «откровений Аллаха», имевшиеся у отдельных лиц. Сличив тексты первой редакции Корана и приняв или отвергнув ту или иную вновь полученную запись, составители, наконец, добились необходимого единства книги.

Ради этого Осман даже пошел на такой шаг, за который он получил впоследствии немало нареканий, как от богословов, так и от ученых. Он приказал уничтожить оригиналы всех насильно или добровольно собранных записей. Окончательный сводный текст Корана был закончен в 656 году. Зейд ибн Сабит получил от казны сто тысяч дирхемов, а священная книга была переписана в пяти экземплярах и разослана в важнейшие центры халифата – Мекку, Медину, Дамаск, Куфу и Басру. Подлинник Осман оставил себе. По преданию, именно этот Коран читал Осман, когда мятежники пришли его убивать, и на страницах книги остались пятна крови праведного халифа. И этот унифицированный текст Корана был признан каноническим в самом многочисленном суннитском направлении ислама.

Теперь можно только подивиться и отдать должное тем, кто трудился над этим огромным древним манускриптом, переписывал и украшал его. Он исполнен древнейшим куфическим письмом на 353 листах толстого крепкого пергамента, с одной стороны гладкого и глянцевитого, желтого цвета, с другой белого, в мелких морщинках. На каждом листе размещено двенадцать строк. Причем текст занимает значительное пространство. На месте 69 недостающих, когда-то вырванных или утерянных, листов – бумажные, имитирующие пергамент. Каждая сура отделена от соседней цветной полосой из узорчатых квадратиков или раскрашенных продолговатых прямоугольников. Названия суры не имеют, но все, за исключением девятой, начинаются со слов «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного».

Затем в судьбе Корана Османа наступила пауза. Этот экземпляр священной книги исчез. Но спустя некоторое время в мусульманском мире появилось несколько списков Корана с окровавленными страницами, каждый из которых претендовал на то, чтобы считаться подлинным Кораном Османа. Возможно, что среди них действительно находился этот экземпляр, но доказать его подлинность теперь невозможно. Впрочем, такие доказательства в мусульманской общине никого и не интересовали. Сомневаться в подлинности реликвии считалось кощунством.

По свидетельству известного венгерского ориенталиста Арминия Вамбери, совершившего в 1863 году под видом странствующего дервиша путешествие в Центральную Азию, он видел в Самарканде, в мавзолее Амира Темура, на возвышении посреди гробницы большой Коран, написанный на коже газели. «Я слышал, – писал он, – от многих и верных людей, что это тот самый экземпляр, который был написан вторым халифом. Прославленный полководец Темур привез с собой эту святыню из сокровищницы турецкого султана Баязида в Бурсе».

Когда в 1868 году войска царской России вошли в Самарканд, включенный затем в состав Заравшанского округа Туркестанского края, Коран Османа хранился в мечети Ходжи Ахрора, шейха суфийского ордена, жившего в пятнадцатом веке. Мечеть активно посещали паломники, поклонялись святыне, просили у нее благословения. В дни больших праздников книгу выносили из мечети и показывали народу.

Начальник округа генерал Абрамов среди прочих дел заинтересовался старинным и редким списком Корана. Существует несколько версий того, как Коран Османа мог попасть в Самарканд. Некоторые ученые считают, что его привез из Багдада в Х веке богослов Абу Бакр Каффал ал-Шаши. Также существует предание, что один из учеников-мюридов Ходжи Ахрора, возвращаясь из Мекки после паломничества, излечил от болезни константинопольского правителя и в награду за это выпросил в дар Коран Османа. Большинство исследователей считает, что наиболее вероятная версия заключается в том, что Коран был захвачен Амиром Темуром во время одного из его походов в Сирии или Ираке и потом хранился в библиотеке самого повелителя. А через некоторое время в силу неизвестных нам обстоятельств попал в мечеть Ходжи Ахрора.

Теперь уже невозможно установить, при каких именно обстоятельствах Коран Османа оказался вне стен мечети. Как бы то ни было, но книга за символическое вознаграждение в сто рублей оказалась в руках Абрамова.

Он переправил Коран Османа в Ташкент генерал-губернатору края Кауфману. Меценат Кауфман в свою очередь препроводил книгу в Санкт-Петербург, где она была помещена в рукописный отдел Публичной библиотеки. Так впервые за несколько столетий святыне ислама было суждено оказаться за пределами мусульманского мира.

Но, как известно, нет худа без добра, и теперь ученые получили возможность досконально изучить редкую книгу. Русский востоковед А.Ф.Шебунин установил, что рукопись относится к началу VIII века, что составлена она на территории Ирака и, вероятно, сделана с того списка Корана Османа, который был отправлен в Басру после записи унифицированного текста.

Работы ученых вызвали повышенный интерес общественности к Корану Османа. Тексты его отдельных листов стали фотографироваться, издаваться литографическим способом и поступать в продажу. В 1905 году было подготовлено к печати и опубликовано роскошное факсимильное издание Корана Османа почти в натуральную величину ограниченным тиражом 50 экземпляров.

Говорят, каждая книга имеет свою судьбу. И судьба Корана Османа на этом еще не завершилась. В 1917 году в России произошел Октябрьский переворот и к власти пришли большевики во главе с Лениным. Вождь мирового пролетариата, как мы знаем, был безбожником и, естественно, не верил в святость религиозных книг. Но он был политиком и хорошо представлял, какой пропагандистский эффект можно извлечь, если вернуть Коран Османа мусульманам. Тем более, что они этого добивались.

14 декабря 1917 года Краевой мусульманский съезд Петроградского национального округа обратился с письмом в адрес Народного Комиссариата по делам национальностей, в котором отмечалось, что Коран Османа как «священное сокровище и достояние всего мусульманского мира должен находиться в руках самих мусульман. Все мусульмане России хотят этого».

19 декабря, через пять дней, Совет Народных Комиссаров принял решение: «Выдать немедленно». И дал по этому поводу распоряжение наркому просвещения А.Луначарскому.

Драгоценная рукопись была доставлена в Уфу, где тогда находилось Духовное управление мусульман всей России, и передана местной религиозной общине. Оставалось сделать последний шаг и вернуть реликвию на ее историческое место, в Туркестан. Этого добивались общественные и религиозные деятели Туркестанского края. И в 1924 году в специальном вагоне Коран Османа был доставлен в Ташкент. Не сразу определилось здесь постоянное место рукописи, но это уже были, можно сказать, перемещения местного значения. Только с 1941 года местом постоянного хранения реликвии стал Музей истории народов Узбекистана в Ташкенте.

Кстати, во всех передвижениях рукописи ее огромная мраморная подставка неизменно оставалась на одном месте – в Самарканде, в мечети Биби-Ханым. И хотя ее не единожды пытались передвинуть, но каждый раз отказывались от этой затеи из-за ее непомерной тяжести. А сам Коран Османа в 1989 году был передан Духовному Управлению мусульман Узбекистана, и в настоящее время он хранится в специальном помещении библиотеки Управления, расположенном в медресе Барак-Хан.

Так сложилась в веках поучительная судьба одной из книг Корана, священного писания ислама, в чье учение верят более миллиарда людей на земле. Коран Османа – выдающийся и редчайший памятник истории и исламской культуры – продолжает сегодня привлекать в Узбекистан исследователей, паломников и туристов из многих стран мира.

Родники духовности и света в Узбекистане

Туристы, бизнесмены и просто гости, приезжающие в Узбекистан со всех концов света, поражаются облику этого удивительного края, где воедино сплетены памятники старины и современные архитектурные комплексы. Их восхищает не только неповторимый орнамент и колорит шедевров зодчества, но и то, как мы сумели их сохранить, как мы умеем показать это уникальное достояние народа. И потому, наверное, еще не было случая, чтобы хоть кто–то из гостей, покидая Узбекистан, не захотел бы вернуться сюда еще раз.

А все потому, что нам есть, чем гордиться, есть, что показать даже самому искушенному гостю. Мечети и базары Хивы, «Регистан», медресе «Биби-Ханум», гробница великого «Тимура», мемориальный комплекс «Имама Аль-Бухари» в Самарканде, мавзолей «Исмаила Самани», «Ляби-хауз», «Калта-Минор», «Арк» в Бухаре, парк «Бабура» в Андижане, «Аксарай» в Шахрисабзе, всего и не перечислишь.

Предки наши были не только созидателями этих творений. Они прекрасно понимали, что оставляют после себя не просто шедевры зодчества, но и память, духовное начало, нравственное богатство нации. Они верили, что наступят времена, когда их наследие будет оценено по достоинству. И, действительно, такие времена наступили.

В независимом Узбекистане сегодня как зеницу ока берегут все, то, что связано с древней историей края. Здесь восстанавливают разрушенные волей истории архитектурные ансамбли, обновляют маршруты паломничества по святым местам, обновляют облик творений восточного зодчества, потускневших под грузом многих сотен лет. Благодаря этому ныне комплексы Имама «Аль-Бухари» в Самарканде, «Аль-Фаргани» в Фергане, «Маргинаний» в Маргилане стали обиталищем паломников со всех концов мира.

Таких удивительных сооружений немало и в столице – Ташкенте. Однако сейчас мне хотелось бы особо сказать о мечети «Хазрати Имом», или как говорят в народе, «Хастимом». Он расположен в старой части города, в окрестностях Себзара. Историю его образования связывают с именем известного знатока ислама «Исмаила Каффола Шоший». Мои дедушка и бабушка рассказывают, что в советские времена здесь были уничтожены многие сооружения, а вместо них построен кинотеатр. Многие десятилетия этот памятник архитектуры был окружен невзрачными постройками, что делало едва заметным для глаза и саму мечеть. Посетители мечети, конечно же, старались не обращать внимание на узость улочек, приводящих к цели, на все неудобства, сопровождавшие их. Поскольку, главным для них было найти облегчение, успокоение душевному смятению.

А в прошлом году эту святыню посетил глава нашей республики. Лидер страны не просто осмотрел комплекс, но и наметил план работ по его восстановлению, который вылился в специальное постановление. За год с небольшим реставраторы, историки и строители сумели сделать многое. Сегодня комплекс «Хастимом» воспринимается точно так же, как и самаркандский «Регистан»: он величествен и ярок. В него входят мавзолеи «Каффола Шоший», «Баракхана» и «Мўйи муборак», мечети «Тилла Шайх ва Намозгох». Каждый из этих объектов неповторим по-своему: сводчатые купола, на стенах нанизаны золотой и бирюзовой нитью суры из Корана, брусчаткой из майолика украшены стены, неповторимым национальным орнаментом украшены внутренние стены и потолки.

Посетители комплекса, уверена, в первую очередь, обратят внимание на журчание воды в арыке «Кайковус». Прозрачность воды в нем как будто символизирует чистоту мыслей и планов всех тех, кто приходит сюда.

Меня же здесь поражает медресе «Муйи Муборак». Названа она так потому, что здесь хранится виток волос (муйи) великого пророка Мухаммада. Как свидетельствуют историки, медресе наряду с мечетью построено в XVI веке внуком Улугбека Наврузом Ахмадом. Он считался очень удачливым правителем и потому был прозван Баракханом - удачливым. Мечеть с тех пор и носит имя Баракхана.

С ХХ века и поныне в здании медресе расположена библиотека, которую организовал основатель Духовного управления мусульман региона, муфтий «Эшан Бабахан». В хранилищах библиотеки можно насчитать около 20 тысяч книг светского и религиозного характера. Около 3 тысяч из них - рукописи. Самая древняя из них - священная книга мусульман «Коран Османа», изготовленная из кожи газели - датирована 644-648 годами. Тогда было сделано всего только шесть таких экземпляров Корана. И только один из них в виде книги сохранен в нашей библиотеке.

По инициативе муфтия «Эшана Бабахана» библиотеку отреставрировали в 1982 году. Теперь ее украшают красивые узоры и ганчовые отделки в традиционном национальном стиле. Помню, однажды ее директор давал интервью журналисту из Германии. Последний не уставал удивляться тому, что здесь хранятся такие древние рукописи, которые, по его мнению, стоят миллионы долларов на торгах Сотбиса. От слов журналиста мне стало как-то не по себе. Богатства народа могут стоить многие миллионы, но ценность их в другом! В том, что они несут свет в наши сердца и разум! В том, что они учат мудрости целые поколения!

В последние годы в библиотеке сделано немало благотворительных дел для сохранения рукописей и книг в первозданном виде. Многие из них заново сброшюрованы, создается цельный каталог библиотеки. А еще здесь собраны переводы Корана на более чем 30 языках.

По своему уникальна и мечеть «Тилла Шайх». Она построена на средства известного ташкентского торговца «Тилла Шайха» в 1890 году. В народе его очень уважали за истинное милосердие и сострадание к неимущим. Как утверждают источники, примерно в 30 годы ХХ века мечеть закрылась, а вместо нее стала функционировать артель. Но в 1943 ее открыли заново, вслед за созданием Духовного управления. Сегодня это сооружение состоит из двух частей – михрабов. Это сделано для удобства тех, кто приходит сюда молиться.

Мавзолей «Каффола Шоший» построен в Х веке в честь известного знатока Корана, шариатского права и Хадисов. Полное имя его – «Хазрат Имам Абу Бакр Мухаммад ибн Исмаил Каффол Шоший». От этого имени и произошло позже сокращенное «Хастимом». Нам молодым, сегодня трудно вообразить, что к мавзолею позже притрагивался сам Амир Тимур. Именно в эпоху его правления мавзолей, пришедший в упадок, был восстановлен полностью.

А мечеть «Намозгох» - самая «юная» в ансамбле. Она построена в XIX веке. Именно здесь ныне собираются в праздники «Курбан хайит» и «Фитр хайит» жители и гости столицы.

«Хастимом» сегодня – это не только наша история. Это еще и «золотой мостик» между нею и современностью. Это мостик, скрепляющий века, поколения. Это родник нравственной чистоты моего народа, его помыслов и устремлений. Это маяк, который своими лучами света и духовности освещает путь в будущее.

Родник духовности моего народа «Хастимом» еще очень долго, будет источать свет, надежду и любовь. Любовь к жизни, надежду на счастливое будущее!

Экологический туризм в Узбекистане

Как известно, одной из динамично развивающихся отраслей туризма является экологический туризм. Концепция его развития на мировом уровне была сформулирована на Квебекском Саммите по экотуризму (Канада, 2002г.).

Мировой практикой доказано, что экотуризм является эффективным инструментом охраны окружающей среды и важным элементом устойчивого развития. Опыт зарубежных стран свидетельствует, что экотуризм при незначительных затратах и в короткие сроки может стать одной из прибыльных статей доходов государства.

В то же время интерес к туристскому, особенно к экотуристскому потенциалу нашей страны за рубежом проявляется на высоком уровне.

Международной организацией «ЭКОСАН» и Центром экологического туризма «Экосан-тур» при содействии Национальной Компании «Узбектуризм», 26 апреля 2006 года в Ташкенте была проведена международная встреча на тему «Экотуристский потенциал Узбекистана». На встрече принимали участие представители Олий Мажлиса, Кабинета Министров, соответствующих министерств и ведомств республики, а также дипломатический корпус и международные организации, ВУЗы, гостиницы, туристические фирмы и представители СМИ. Основной целью проведенного мероприятия было ознакомление с экотуристическими возможностями республики и расширение международного сотрудничества в этой области.

Генеральный секретарь Всемирной туристской организации (ВТО) Франческо Франджиалли высоко оценивает туристические возможности Узбекистана и поддерживает принимаемые нами действия по развитию экотуризма в Республике как важнейшего фактора устойчивого развития и улучшения материального состояния населения, особенно в сельской местности.

Составляется социально-экономический план развития экологического туризма в регионах и стратегия, которая соответствовала бы общим задачам устойчивого развития на основе соблюдения экологических, социальных и культурных аспектов, традиций и интересов местного населения с широким привлечением его в формирование экологического туристического продукта. Также принимаются меры по повышению культуры и уровня обслуживания туристов в этой сфере.

При развитии экологического туризма также учитывается внедрение гибкой ценовой политики на приобретение билетов на авиалиниях, железнодорожном и автомобильном транспортах, в гостиничных комплексах и отелях, способствующие стимулированию приезда туристов из зарубежных государств. Изучаются вопросы издания рекламных проспектов экотуристических маршрутов Республики Узбекистан, разработка туристскими компаниями и фирмами экотуров и распространения его за рубежом.

Республика Узбекистан по своим туристским ресурсам занимает в Центральной Азии одно из ведущих мест и входит в число 15 стран мира, обладающих уникальным туристским потенциалом. На его территории расположено более четырех тысяч уникальных архитектурных, исторических и природных памятников различных эпох. Среди них много хорошо сохранившихся образцов средневекового зодчества, которые имеют еще и религиозную ценность.

Важным фактором, определяющим привлекательность всего туристского региона, является экзотическая природа Узбекистана с её поразительными контрастами, богатством ландшафта, разнообразием животного и растительного мира. Это горы Южного Узбекистана, ландшафты Кызылкума, горные районы Тянь-Шаня и Памиро-Алая, крупные водоемы с богатой орнитофауной. Большой экотуристский потенциал имеют Чаткальский, Зааминский, Нуратинский, Гиссарский, Бадай-Тугайский заповедники, Угам-Чаткальский национальный парк, экоцент «Джейран» и др.

В список всемирного наследия ЮНЕСКО включены 754 объекта, четыре из которых находятся в Узбекистане – Ичан-Кала (Хива), исторические центры городов Бухары, Шахрисабза и Самарканда. Уникальным экотуристским потенциалом также обладает Бойсунский район Узбекистана, находящийся на историческом перекрестке культур и религий, включая зороастризм, буддизм и ислам.

Погодные условия в течение года отличаются благоприятными условиями для отдыха и развития экологического туризма. Такие крупные реки Узбекистана как Угам, Чирчик, Зарафшон могут использоваться для занятий разными видами спорта и туризма.


















Главная | Связаться с нами | Структура сайта | Поиск

© 2008 — 2017. ПОСОЛЬСТВО РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН В СОЕДИНЕННОМ КОРОЛЕВСТВЕ ВЕЛИКОБРИТАНИИ
И СЕВЕРНОЙ ИРЛАНДИИ
41 Holland Park, London, W11 3RP United Kingdom
Tel: +44 (0) 2072297679 | Fax: +44 (0) 2072297029 | Email: info@uzbekembassy.org
Консульский отдел | Tel: 08714681100 | Email: consul@uzbekembassy.org
© 2008 - 2016 Все права защищены.